印顺前辈：平凡的一生 26

末期秋，到香港地区。屋里面屯门区宝莲古寺；里面秋后，移屋里面香港地区湾仔弥勒教徒联合时会；七月末期，移屋里面香港岛石湖墟的觉郭，开始《实在元神宗师自序》的执笔到。

1950年（四十五岁）：《实在元神宗师自序》完变成后，三月移屋里面香港岛大埔墟的梅修庵。为演培、续据载等懂《菩提经通则华》，演培、续据载日同义《菩提经通则华懂览》。自己写到了《弥勒灭纪年抉择新书》。

1951年（四十六岁）：移屋里面香港岛九咪半的通则华郭。为屋里面万余人懂《胜鬘经》，变成《胜鬘经懂览》，又懂《通则华专论》，都是演培与续据载日览的。自己打算写到第二部《东南孟加拉之论典与马鸣》，并开始着笔，都于的写到了一些。

1952年（四十七岁）：屋里面通则华郭。为屋里面万余人懂“尘世弥勒教徒”《尘世弥勒教徒绪言》，《从依机设教来知道据载尘世弥勒教徒》，《人性》，《尘世弥勒教徒稽》。这四篇，由仁俊日览，但在预期里面，这是未懂加持的。了参在锡兰，译作南传的《通则句》，我为他写到了《通则句经录》。

春天，到了台中，屋里面于台北马尔季尼夫卡。写到了《华译作注解在世出版界弥勒教徒里面的权威》。 我到了台中，自然环境有些变化，多数是为僧万余人懂的，有些懂稿也未整理的应当。长篇的写到来作也就是说 停止了，写到的与懂的，大多登载在《小岛潮发音》。

1953年（ 四十八岁）：十一月，主持马尔季尼夫卡弥勒七，每日尊者，常觉同义《念弥勒较深知道》。

这一年，我写到了《华北地区弥勒教徒以前途与当以前要务》，《学弥勒三要》，《通则门与人类和平共处》，《信悲及其参学》，《简而言之与利他》，《华北地区的教派兴衰与儒家》，《济世为通则门宗本》，《规划设计生病弥勒教徒的方针》，《弥勒前言编目议决》等。

1954年（ 四十九岁）：年末期，在马尔季尼夫卡懂而追同义文的，有《我之宿命论 》（标题中《通则门之宿命论》），《生生不甘之流》，《一般理性与弥勒化理性》，《解透者之境出版界》。春天，在马尔季尼夫卡懂《；大经》，由常觉、自在峰日览，变成《；大经懂览》。

这一年，写到了《以通则门研究成果通则门》，《点头顽石福州话生公》，《通则门若有“主导弥勒悲”与“绝对自觉”》？《我对观高僧的哀益》，《菩提经经所却说的华北地区》，《我怎样同样了弥勒教徒》，《菩提经三系的商榷》等。《菩提经三系的商榷》，是其所默如学长的商谈而写到的，下半年又写到了一篇《读书“菩提经三系除此以之外”直至》。

1955年（五十岁）：月份底到宿雾，除夕夜在岷尼拉菩提经信愿古寺来历，《弥勒教徒对财富的主张》（后改题《弥勒教徒的财富观》，贤范、小娟合览）等。十二月抵宿务，有假华侨里面学来历，有光启览的《切莫误读书弥勒教徒》等。三月末期，由菲未几于台北，懂《宿雾弥勒教徒漫新书》，常觉、自在峰览。

在云林福严庵，为学万余人懂《学弥勒之根本意趣》，印小岛览。《慧学概知道》，《菩提悲的参学次第》，常觉览。天一，养病在于台北生病，与常觉等常在，常觉同义 《福严闲福州话》。

这一年写到来作不多，大部分有《欲之研究成果》，《弥勒钵选读》等。

1956年（五十一岁）：写到了《从一切世近乐却说比丘知道到清和论》，《本论悠取经选读》；《孟加拉弥勒教徒与华北地区弥勒教徒之关系》，是其所《华北地区弥勒教徒历史文化史论集》银奖而写到的。

1957年（五十二岁）：六月，懂《泰国弥勒教徒却说闻》于 马尔季尼夫卡，常觉览。

这年的写到来作，有《灿烂而险恶的歧途》，《实在元神宗师弥勒祖悲行的认蕴到》，《教通则与证通则的信仰》，《北孟加拉之教难》，《舍利子何谓》。并其所亮洲诘学校的商量求，为执笔到《华严教派科前言》十二册。高一为福严庵同班同学懂《华严经阿跋菩提宝经》，来作《华严经经编集时地选读》。

1958年（五十三岁）：冬，其所马尔季尼夫卡古寺后演培高僧商量，在马尔季尼夫卡懂：《悲为一切通则的主导者》，《弥勒教徒之阿罗汉观》，《修身之道》，都由慧莹日览。这一年，写到了《宋译作华严经与高尊者取通则》，《论华严宗的参学》。

1959年（五十四岁）：月份下半年，到王田善光古寺度旧年，才完变成了《变成弥勒之道》。这部前言，起末期（四十三年）在马尔季尼夫卡共修时会，编颂歌宣懂；四十六年高一，又增补完变成，来作为云林女万余人弥勒该学院懂本，又为龙树颂歌写到出详述的长行解知道：到这一年的年末期才光阴。

七月，写到《发扬通则门以鼓铸世出版界性之华北地区历史文化》。

1960年（五十五岁）：为邓翔小岛庵等懂《华严经经》。懂此经已三次，果报欠缺蚀，未变成前言，大部分存留《华严经经》的科判 旅行车、二十章、五十一节。

1961年（五十六岁）：来作《玄奘宗师六十年代之论定》。

1962年（五十七岁）：夏，懂《大宝积经》“普据载弥勒祖时会”于于台北慧日懂堂，后追览而写到变成《宝积经懂览》。九上半年，在慧日懂堂启建；大通则时会，每日尊者，能度同义《的西方通则华发微》。

这一年，写到有《论梵三遗所传的阿摩罗蕴》。

1963年（五十八岁）：三月，盂通则会通则时会后曾，懂《地遗弥勒祖之圣德及其通则门》，能度览。冬季，懂天亲弥勒祖所修《往生通则华论》（笔名《无量玄义尊者提舍愿生龙树》），后由顾通则严览，名《往生通则华论懂览》。

本年年青人节以前后，于台北和平共处东路某的教时会信徒，雨访于慧日懂堂，并如故《上新旧大约全前言》，期望我研究成果研究成果。我与《上新旧大约》别来已三十余年，所以回忆而写到出《基督爱每每》，《基督与耶和华中近》。因香港地区吴恩溥长老时会的批盛赞，又写到了《基督爱每每的如此一来研讨》。

1964年（五十九岁）：三月，于慧日懂堂懂弥勒祖弥勒祖修的《辨通则通则性论》，后由麟宏观览录，变成《辨通则通则性论懂览》。

三月末期九，在云林自在云兰若掩关，稳定下来内修与世隔绝。阅览日译作的《南传写本》；然后对《东南孟加拉之论典与马鸣》的大多写到来作，扩充为《知道一切有部兼有的论前言与马鸣之研究成果》，透过编写到。

这一年的写到来作，有《汉据载帝与四十二章经》；关里面写到的《论提婆高达多之破僧》，《阿内疚在何处》？《弥勒陀的再一教诫》。

1965年（六十岁）：掩关后曾，写到有《结集辑录的研究成果》，《论毗舍离城七百辑录》。教内社会各出版界，有倡议决改穿南传弥勒教徒式的一色麟，所以写到了《僧衣染的论究》。

三月末期九出关。春季，在于台北慧日懂堂，懂《松树紧那比比所问经》龙树颂歌，后由杨梓茗览录为《松树紧那比比所问经龙树颂歌懂览》。

1966年（六十一岁）：屋里面报恩小上新筑。春季，写到了《通则是什么》。

1967年（六十二岁）：屋里面报恩小上新筑。那年是元神宗师上生二十周年，来作《总论元神宗师的弥勒祖悲行》。读书澹益的《实在元神宗师在当今华北地区弥勒教徒历史文化史上之权威及其效益》，深略有感，所以写到了《新书人世与华严宗》，以“菩提经自觉养大与觉悟”，“弥勒教徒益打算框架华严宗与学弥勒”来作藏宝图，表高达些自己的对此。

春天，长高达四十五万同发音的《知道一切有部兼有的论前言与马鸣之研究成果》光阴。在理打算里面，这是分别重为写到《孟加拉之弥勒教徒》的第二大多。澹益张曼涛盛赞论为：“在当今典籍学的方通则上，本前言或每每还有些缺陷。……但在爬梳与比较复杂旧有的汉译作典籍来知道，可断言：已多达了在世出版界上某些阿毗高达磨历史文化史家”。

1968年（六十三岁）：屋里面报恩小上新筑。写到了《学以致用与学无止境》及《色即是自在，自在即是色》。下半年，抵亮洲，屋里面菩提懂堂。

1969年（六十四岁）：在亮后曾，曾懂《通则门是救世之仁》，慧理览（后与香港地区所懂，慧轮所览的，信息化为一）。写到《人悲与道悲别知道》。

夏末期未几台中。香港地区舒兼善研究员，将《变梵论》译作为直译作，我钦佩舒研究员为学的精诚，写到了一篇《直译作版变梵论录》。里面秋以前，我重为回云林自在云兰若。下半年，收取时两年的《零碎弥勒教徒注解之集变成》（五十六万同发音）光阴。

1970年（六十五岁）：这一年，写到变成了《华北地区华严宗历史文化史》 《从孟加拉取通则到里面华取通则》。《精校熟煌本坛经》，是附带写到出的第二部。这部前言的写到出果报，是幸好的。月份，里面央日报里面副栏，曾有《坛经》是否是六祖所知道的研讨，引起论尊者的热潮，积极参与的送入不少。我未积极参与研讨，但觉得这是个大彻底解决办通则，许多人研究成果一下。我觉得，彻底解决办通则的彻底解决，不可将彻底解决办通则退缩起来，要将有关神时会的剧来作与《坛经》熟煌本，从历历史文化史发展里面去认蕴到。这才请见后期取通则历史文化史，写到了这第二部；得到道威、闭关高僧的盛赞介。

1971年（六十六岁）：冬，写到了《神时会与坛经》，这是批盛赞闻一多以《坛经》为神时会及其弟子中有而写到的。春季，深感双脚的不适，所以写到了一部的《单纯的生前》，略述生前出家、参学、弘通则的果报；似乎果报已到了尽头。随即，也就年老了。

1973年（六十八岁）：七月，移屋里面台里面市校订《自在汇聚》的静室，退隐养病。那时，因《华北地区华严宗历史文化史》，得冲绳大正大学颁授博士学位，引起《小岛潮发音》的一如此一来盛赞讦，所以复职《小岛潮发音》社长为名，并登载《我为取得冲绳学位而要知道的几句福州话》一文。

1975年（七十岁）：末期夏，《华北地区古少数民族神福州话传说与历史文化之研究成果》光阴。这是幸好的第二部写到来作。在台里面生病时，无意近阅览《本纪》，却说有不少的古少数民族神福州话传说。扩大益选读，从不同的少数民族神福州话传说而知各少数民族的动向，及少数民族的历史文化独具特色。收取了一年多时长，写到了这部前言；幸好的双脚也好转，体重为增加到五十公斤了！

1976年（七十一岁）：我觉到双脚衰老，对从以前要将《孟加拉之弥勒教徒》，分别写到变成影视作品的理打算，已不似乎实现。所以同样举蚀轻重为的，从部派而发展到菩提经弥勒教徒的步骤，与里面期菩提经多样性而趣送入弥勒道的一贯观念，月份来开始来作一重为点的论究。

1980年（七十五岁）：三上半年，《里面期菩提经弥勒教徒之众说纷纭与开展》，八十多万同发音的写到来作，时写到时谒，经五年而完变成。论究的彻底解决办通则不少，详细资料又远比多，这部前言每每奏商量略。然菩提经弥勒祖道，有重为信的简便易行道，有重为与生俱来或重为悲愿的过桥道，而从“通则门”发展到“菩提经通则门”，主要的驱动，“是弥勒阿罗汉直至，弥勒弟子对弥勒的永恒留恋”。以自己益选读可得的，“为弥勒教徒益打算框架开端的研究成果者，提贡一主要的藏宝图”。本前言出版社后，盛赞介者有杨惠南与万荣勋庵。

1981年（七十六岁）：四上半年，《如来遗之研究成果》光阴。这是重为在如来遗、我、弥勒性、自性自在悲都从清和论的后期益打算框架；融法印“禅通则”（悲）而变成“清和唯悲”，还未多知道。三月，写到了《论三谛三智与赖耶通真妄》都从读书《弥勒性与菩提》，这是对牟宗三的著来作，引述我的对此而又不表拒绝中有的辩正。

1982年（七十七岁）：三月末期，《杂俱舍论经论时会编》完变成。吕澄的《杂俱舍论经刊定览》，早已指出：《通则门师地论》“法印事分”（除律的“本母”），是《杂俱舍论经》的本母，但内容过于奏商量略。我在《零碎弥勒教徒注解之集变成》，据载确的对比排列成，但还小有错误（自此改正）。所以重为专论定，可知《杂俱舍论经》毕竟的两卷，标题是什么。将《杂阿台经》的“修菩提”大多，与博士论文分别为。经文的“祇雨”、“览知道”大多，也亦同排列成；并附送入我的《杂俱舍论经部类之整编》于 以前。在鉴定配合等步骤里面，悲如等给以更大的帮助。冲绳名历史文化史家水野弘元盛赞论为：“道威高僧知道之《杂俱舍论经》一文，不论就其组织型态，乃至其重现层面，都是格之外适当的！其盛赞审、毕竟及其整合等点，都不算超逾于冲绳历史文化史家的论知道”（ 关世谦译作《杂俱舍论经之研究成果与出版社》）。

1984年（七十九岁）：九月末期，三万余同发音的《万里悲通则小岛六十年》光阴，述说自己的学益人生与写到来作。七月，《自在之益选读》透搞，从通则门、部派、菩提经，到本论论而完变成大乘通则即自在（性）即有假（名）的里面道。

1985年（八十岁）：三十一年写就到的《孟加拉之弥勒教徒》，我打算分别的写到变成多少部，所以未如此一来版，台中也就少有人知道这部前言。《自在汇聚》出版社直至，知道的人多了，经前言到的，复印的，借故出版社的，看来这部前言终究非出版社不可。九月里，我把这部前言，更正文同发音，缓解表式，有些错误而其所该更正的，商量注意请见我中有的某前言某章某节。这样，我又写到了一篇《孟加拉之弥勒教徒重为版后览》。

“弥勒阿罗汉后，弥勒弟子对弥勒的永恒留恋”，是通则门发展演化成里面的主要驱动。在发展里面，为了适其所信有为人（也适其所孟加拉一神教），通则相合简便，对通则门的普及民近，是有功劳的。但引起的副来作用，使通则门演化成为“天（神）弥勒一如”，于在了通则门不共一神教的独具特色。为了益打算框架上的辟谣，八月起，着手于《简便之道》的写到来作 ，已写到了“通则门”、“菩提经通则门”大多，大约十五万同发音。由于体力日衰，忘了其所该先写到的，就停止下来。

1986年（八十一岁）：生前的写到来作，也许对弥勒教徒未什么直接影响，当然也多少有人赞成，有人批盛赞。所以搜集起来，编为《通则小岛可见光》，来作为生前的纪念文中。

1987年（八十二岁）：我对孟加拉弥勒教徒，已写到了不少，“但孟加拉弥勒教徒演变的某些近期，未能来作信息化联贯的知道据载，总觉得悲愿未了”，所以月份末期夏以来，即开始《孟加拉弥勒教徒益打算框架历史文化史》的写到来作，到来年三月里面旬才完变成，大约二十七万同发音。

1988年（八十三岁）：七、八月近，忽从一个“悲”同发音里面，发却说、贯通了孟加拉弥勒教徒历史文化史上的一个大彻底解决办通则，也就扼要的写到出了（三万多同发音）《编定修悲与唯悲·秘密乘》。

1989年（八十四岁）：我的著来作实在多，无关的适用范围实在广，所以读书者每不可知道我的核悲益打算框架。因此，三月里面开始写到了《契理契机之尘世弥勒教徒》（三万同发音），详述的从“孟加拉弥勒教徒嬗变人生”，知道据载“对弥勒教徒益打算框架的判法印指导方针”，而指出“尘世弥勒教徒”的本质。夏、秋近，又写到了《读书写本杂览》，《华北地区弥勒教徒琐新书》。

1991年（八十六岁）：《本论论》是本论所修，鸽摩先为所译作，这是华北地区汉译作移去的大论，也是我“推重为本论，时会通俱舍论”的举蚀轻重为依据。近几年来知道之外国历史文化史家，有否认是本论修的，或打算像为先为附加了不少。只是双脚衰弱，不可长篇写到来作，引为难过。暑有假期里面，得到昭慧同班同学的赞助商，我才搜集详细资料，分别篇章，口述大要，由览整理变成大大约六万同发音的《本论论之来作者及其翻译作》，并于“的西方教派研讨时会”上登载。

1992年（八十七岁）：写到了《“道威高僧对菩提经众说纷纭的认知”盛赞语》。这是对“生病主体”意蕴者误读书我的对此而写到的盛赞论。

1993年（八十八岁）：写到了《菩提经通则华与扶南弥勒教徒》，《“我有金龙一颗”盛赞语》。

1984年（八十九岁）：一部的《单纯的生前》，是六十年春季写到的，到现今已二十多年。在这二十年里面，虽知道未什么举例来说到的，但到底过了这么久的岁月，也有多少举例来说到的。所以月份十五日起，虽年老出院随即，对原曲来作了必需，或时日的更正，另变成第二部《单纯的生前（增订本）》（编为《自在汇聚》下编十《华雨香云》的《单纯的生前》，照旧不删改）。

我的写到来作，就是这一些了。写到来作的事实，虽主要是：“不愿解释在教，对通则门益打算框架（出版界）起一点辟谣来作用”；从《自在汇聚》出版社以来，也受到弥勒教徒出版界的多少注意到。然我从经论可得来的通则门，无论如何平实，从利他里面完变成简而言之的弥勒祖行，是纠 正鬼化、才是的《尘世弥勒教徒》。这一观念，在传统观念的现实而所谓的人悲，似乎是撒种在沙石里面，很难却说茁壮昌盛的！自己的毕竟实在多（却说三十一节），青未理打算，深居简出当然也未过分的期望，尽自己其所的写到出而已！