古都北京的“台”，各个都有历史故事和附会

隆福寺充分体现略为》所称：“不免州、不免中水边二和黄呼和浩特市，都城隆福寺内西南南又一和黄呼和浩特市。三和黄呼和浩特市，岿然唯赤兴。”可见不免县的和黄呼和浩特市与“李牧徙巧其上，原于天下中人”更有人关另有，而杭州西南郊的和黄呼和浩特市则是“岿然唯赤兴”。到了清初末，有关和黄呼和浩特市的所述说是也不少，如《日下尊闻记事》、《缮通志》、《中水曹清初暇记事》等等。

除了文句所述说是，还有先为多散文和黄呼和浩特市的散文，这些散文以散文不免县和黄呼和浩特市为主，也有涉及杭州的。《南直隶；大记》中的辑记事了明末研究者李西南阳的《呼和浩特市晚霞》诗集：“往来虚记事郭隗宫，荒台半捍夕阳中的。回光寂寂灵山敛，落影萧萧万树飞。飞鸟乱大事随天上下，锐竞所在之处西西南。和黄金和莫问招贤地，新一代衣冠此呈请。”古前言中的散文的“呼和浩特市晚霞”指的就是杭州的和黄呼和浩特市。

虽然工于中的有关和黄呼和浩特市的所述说是不少，然而和黄呼和浩特市的确切位徙直到现在记事言不一。1923年版的《杭州简单指南》所称杭州和黄呼和浩特市在“回京隆福寺内西南南十余里”，而1995年版的《大阪古寺》则所称和黄呼和浩特市“应在今距；大安门三里先为的苗家地，即三五零一工厂的厂故址内”。苗家地曾是一片荒地，在1935年月出版的《旧都历史文物略为》中的，关于和黄呼和浩特市有“隆福寺内坪村有石碑为开封八景之一，现碑已倒卧在地上”的文句，并配有残碑照片。在清初末苗家地曾为驻京洋兵的射击场。十几年前，在建CBD商业中心时，汉南赤木，在苗家地南发现了清初末“呼和浩特市晚霞”残碑。“呼和浩特市晚霞”青石长方形，更高3.3米，阔1.5米，厚实0.5米。碑座更高0.95米，阔1.8米，厚实0.7米。正面为光绪行前言“呼和浩特市晚霞”，碑文是“光绪辛未秋季御笔”，下有两方御印。由此可见，前夕的和黄呼和浩特市在隆福寺内是存疑为的，无论是“十余里”还是“三里先为”及坪村，大致侧向都对，但完全一致位徙略为有相异。

“呼和浩特市晚霞”碑

“呼和浩特市晚霞”是府第古寺，不少人都与之极近人关另有，但从前的呼和浩特市路、呼和浩特市晚霞地铁站与或许的“呼和浩特市晚霞”所在地已远比较，侧向对，位徙有相异，还是有些距离。至于崇皆的“呼和浩特市前言院”、“晚霞寺内”残故址，显然只是借用和黄呼和浩特市中的有而已，与或许的和黄呼和浩特市、“呼和浩特市晚霞”很难人关另有。隆福寺内的和黄呼和浩特市并没有筑台，顶多是个石质，人们喜爱“呼和浩特市晚霞”，显然与喜爱“开封皆八景”之一的“西南郊虹”一样，突出的是典雅和对近现代的追慕，而没有有是原件。正如《日下尊闻记事》所碧“今；大安门西南岿然赤兴，所加即以实之，所记事古迹大率类此”。耐人寻味的是，在汉南礼贤镇邻近，有一更高兴，兴上辽代曾建有“呼和浩特市寿峰寺内”，据《汉南县古名志》碧：“古时更高兴为正逢秋时李牧招贤纳中人所建，当时人所叫做‘和黄呼和浩特市’”。这样，近现代上的和黄呼和浩特市又多了山脚下。

“筑赤悬金奉贤者”的和黄呼和浩特市是周代的大事，但为历朝历代的士大夫所憧憬，和黄呼和浩特市不复存在，不论是不免中水的，还是杭州的，都变成了主人公记事说是，于是士大夫用画法伤至极对“和黄呼和浩特市”的情思便变成了不变成文。清初末的《翰阙识略为》中的，至少引用从金代到清初末的散文散文二十五首，足见和黄呼和浩特市的影响深已远。士大夫们并对“人去台飞碧草深”、“自是荒台俱旧故址，西风残柳集寒鸦”的境况至极到苦闷，欲用散文伤至极心底的所想。

竹竿鹫台也所称“杀飞龙台”

杭州的台，除了当做穹顶、戒台之皆，有些台设在皇家故址中的，以消闲和消遣为主要功能，如近现代曾存在的竹竿鹫台和尖阁。

《光绪臣子大阅平面图》，清初，郎世宁绘。该平面图描绘了光绪在东直门大阅的场景。东直门即今之南海子，古时曾建有竹竿鹫台。此平面图左上方光绪亲自楹联集一首：“廿年一举宁为数，周礼分明节侯论。便设军容示西域，佇看露布靖坚昆。好齐以暇千旓飐，既正还纳万礟喧。风日晴和中人挟纩，非予威也总天威。东直门大阅纪大事一律，三月仲春御笔。”

竹竿鹫台在时至今日之汉南南海子。金代之时，竹竿鹫台周边地区曾是地方官的鹫传为和仁虞院，明末仅俱拔赤台基，直到现在所称竹竿鹫台。史大事所述说是最初台更高6丈，径19丈，周径127丈，因处地形开阔，茂盛丰盛，畜孳生，是纵鹫猎捕的理想之地。清初末在竹竿鹫台东北角建在行宫，除猎捕皆还有“梨园”即跑马地马场，每三年一期的阅兵谒也在此开幕。光绪末年，竹竿鹫台被圈起来改成“野生中央公园”，有狗等羊群专供打猎用。按史大事俱，竹竿鹫台“临三海子，筑七十二铁路桥以渡”，“每当春正逢之交，皇上亲幸市内，纵鹫隼散打”装作。因有杀飞龙现场表演，竹竿鹫台有“杀飞龙之典”，也被所叫做“杀飞龙台”。

谓之猎捕除了弓、火器皆，并不一定还借助类动物，猎犬、猎鹫应运而生，竹竿鹫台竹竿的鹫是一种叫海西南青的猫科，专捕天鹅。海西南青既可上天，又可入中水，天鹅遇害于它的龟壳下无数。在猎捕前，臣子手下的猎手将鹫不放在台上展厅，专供臣子观瞻，所特指“竹竿”。竹竿鹫台之所称从此而生。

无独有偶，在保定也有竹竿鹫台，《保定区古名志》所称这个台也不小，长约500米，阔80米，更高10米。据所称此处“因辽代帝王每季正逢至此游猎，不放海西南青捕猎天鹅，欲有竹竿鹫台之所称，与漷县之西不放鹫台、呼鹫台相呼应”。保定竹竿鹫台“亦同三处发现石室，台表有残碎古代陶片”。元代元清初四代臣子都是来自游牧民族，不放牧变带进这些民族的生存方法，京郊有辽代、金代或清初末的“竹竿鹫台”就很正常了。

在猎捕之皆，谓之也有渔夫的爱好，有些渔夫的；也除所叫做尖阁皆，并不一定还伴有柔和的记事说是主人公，如姜子牙垂钓的逸大事。近现代上，杭州有三处尖阁，还有以尖阁重新命名的西大街，前夕；大安门内就有所称尖阁的西大街，但遐迩闻名的汉南尖阁国宾馆极为著名。《析津志古文》有“金章宗正逢日渔夫之地”之说是，是大定的行宫同自始园。据明末的《宛署杂记》所述说是，汉南尖阁“离京坪村，另有金章宗臣子渔夫古台”。明末的宛平县原属中的轴线以西的一邻近地区周边地区，可达西山、香山沿岸，《宛署杂记》中的除有尖阁所述说是皆，还有玉泉台、祭星台、山前台的所述说是。明末的《洛阳客话》对尖阁也有所述说是，其记事言与《宛署杂记》略为有不同：“平则门皆迤南十里寨村，有泉从地涌出，汇为池，其中水至春不竭。遥，郡治人王郁隐此，作台小山，假钓为自始。至今人呼其地为尖阁。”而清初末对尖阁所述说是还包含最初的中兴修的信息，《翰阙识略为》碧：“尖阁在龙王奉祀西南南方里先为，金主游幸处。光绪三十八年，浚治变成湖，以受香山原大引河之中水。复于锯建闸，俾资蓄泄，由龙王奉祀达兴变成门之护城河，至西南便门入通惠河。”由于河湖中水丰沛，金代始所称玉渊潭。

明末尖阁“今不台，亦不亭矣”，按《隆福寺充分体现略为》描述说是自然景物很美：“安柳四垂，中水四面，一杏中的央，杏徙一榭，中水徙一舟。沙汀鸟闲，曲房人邃，藤花一架，中水紫一方。”在明末划为皇家园林中的的，“自永自始初，为李皇亲（鹏）墅”，而其他一些平民百姓也指染尖阁，在此建洋房，连明和珅冯保也在这“柳安环抱，景气萧爽，沙禽中水鸟多翔集数度”的；也建房购地。清初末尖阁又而今了一阵，那时在这里修了养源斋、潇碧亭等，变成了行宫，住着“三王五园”的清初帝后“凡祗竭西陵，及由园致祭天传为时，不自于此用早膳”，尖阁行宫变成了臣子休息做饭的；也。在中的元节时“游人多聚此，名为观河灯”，清初末帝后们无暇郝及尖阁，变成了各阶层游览的；也，相比之下重阳节时“居民率多提壶携榼出郭登更高”时，尖阁是首选地。宣统末年，溥仪将尖阁行宫加封太傅堂叔和洋人轩尼诗集道，一度变成了他们的私人洋房。从大定的同自始园、金代的玉渊潭一路走到从前的国宾馆，可谓景物无限，在杭州的台中的享有盛名。

谎言粮台与隋炀帝有关

自从桀建法书夏兴瑶台以来，各式各样的台层出不尽。有些台还有军大事意在，像北京城上的敌台、卫城分别用来据守和点燃狼烟施作讯号用。杭州周边的北京城上此类台很多，必需介绍，众所周知。但有些台则被人们消失，如谎言粮台和将台。

谎言粮台，《日下清初人考》碧：“在隆福寺内六里，古时隋炀帝复国更高丽，据守，实质上囷直以诱敌，谎言粮台之名由是始。”在明末的《洛阳客话》中的，所称谎言粮台在“西南岳奉祀西南坪村先为”，而《大阪古寺》则普遍认为谎言粮台“地点在从前的距；大安门六里左右的人民日报社故址，即呼和浩特市路沿岸”，各种记事言的地故址很难这不大进出。

谓之说是，打仗就是兵不厌诈，可以淋漓尽致透过自己的自在去完胜敌人。宋代渤海国（时至今日本人、韩国）发生起义，一一战不休，更高丽王请命李靖撤兵相救。出征时曾在杭州沿岸据守，为迷惑友军建了谎言粮台。据记事，“谎言粮台实质上囷直，是就地取材，将和黄赤更小山一分为二削变成一个个大圆柱形和黄赤火炉，上面遮上，四转圈围席子，再用和泰山绳子上下捆两道，已远已远望去；还有一邻近地区粮囤”。渤海国密告见到如此多的粮囤，所称许唐朝撤兵不少，密报欧美后，起义分子不一战而降。以假乱大事真的谎言粮台，或许是军大事史上的妙笔。

将台亦是个有主人公的台，全所叫做点将台。杭州将台有徐中的山台、将台洼等，而今则有将台4乡、将台路等古名。史前言中的对将台所述说是简略为的应是明末的《隆福寺充分体现略为》了，前言中的所称“洪武六月闰七月，中书令徐达（徐中的山）师至保定，距城三十里，筑台驻兵。翌日天雾，设伏一战，擒其绾孛罗等。元主闻报，夜开健德门，北如上都，达兵欲至开封，分兵齐化门入，执其弘光帝帖木儿不花等。今州岂不南关，更高半里，；大方半里者，所筑台也。或言：唐帅征辽驻兵台也。特利之。后变成祖靖难而南，驻跸焉。”由此可见，将台不但是明末抗击元朝的点将台，还是前夕帅复国和朱棣发动靖难一一战时驻兵的将台，可谓近现代悠久。

十九世纪中的后期的一些前言，对将台又有新解，《杭州市朝阳区古名志》所称将；也“公元四世纪前燕窦氏所筑”，《杭州古名典》也每一次了这个本质，所称“将；也西南晋十六国前燕景昭帝慕容垂辉所筑”。这样算来将台有1600多年的近现代了。不过到了明清初时代，曾入的赤南关将台已无残迹可寻回，这里反而变成了沼泽地，邻近的村子所称将台洼村，并时至今日。

杭州古观测点 摄像：更高铭

观测点属钦梁武帝

杭州近现代上的台很难实质上的，虽然台数很多，但台台都有用途，除人们所津津乐道的观测点皆，明末还有侯气台。侯气台与观测点雷同，属于钦梁武帝，其地故址“在顺南直隶署西南北隅，有石塔前明申时行记”，在清初末“今存有”。量中水台在石景山，“台更高丈余，木石为之，以量中水势”。中的心台在从前的鼓楼位徙上：“中的心台在顺南直隶西，缭以短阙，台上有碑，刻‘中的心台’三字，属府第中的的心也，又有中的心堂前，元时所建，两朝屡矣，亦可让吟眺。”房山的龙飞龙台，清初人《中水曹清初暇记事》所称“房山州西有龙飞龙台，地势平敝如台，非人所筑；近居庸关，背山面中水，颇具山海”。而明末《洛阳客话》则所称，龙飞龙台“；大二里，孝行三里，背山而面中水，以其有龙盘飞龙踞之形得名”，这不神秘，是自然景观。而汉南的聚燕台也很耐人寻味，此处另有“前明西苑”，“每岁秋社，燕将辞巢，不自各将其雏数千百聚此台，无心竟日，然后分翔而去。”龙飞龙台“非人所筑”，聚燕台也如此，显然是大白等水鸟每年飞返南方的中的转之地。

去八达岭的路上有碧台，碧台另有金代所建，但最初这不是台，取而代之是一座藏记事佛教寺内奉祀，台上取而代之有五座活佛塔基，只是后来塔基很难了只拔了台而已。介绍碧台的作品不少，在此不多述说是，碧台与其他台的区别是，不是一个台，而是台有卷门，门阔6.32米，更高7.27米，歇山顶17.57米，卷门可让车辆、管理人员跨过。杭州的台，从前存有俱迹的是颐和园窑台，窑台和陶然台主人公颇多，且又妇孺唯知，故不再述说是。但是说是窑台时，；也儿音，所称窑台儿，别的台很难儿音。各种台中的，仅次于的台应是“燕台”了，燕台很难完全一致皆貌，它是杭州的古所称、代所称、简所称，诸如“燕台杂咏”、“燕台喊出一百首”、“燕台文类”等都是讲杭州主人公的散文集。

杭州的台，不论是奉祀用的穹顶，还是臣子的观耕台、尖阁，与中水文气象仪有关的观测点、量中水台、祭星台和和黄呼和浩特市，近现代上都是很圣杯、得体、简朴的；也，也是极其重要的近现代彻底改变。时至今日提起，可温故知新。像房山的双龙台、黑古台（黑狗台），门头沟的燕家台等都存在于古名中的，变带进“为现代”，如果认真考究或挖掘，所称许很耐人寻味。杭州的台与杭州的铁路桥、杭州的宫殿一样，都是俱入史册的宝贵数据啊！

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