清朝文化不自信，一改明朝对传教士的宽容政策，把他们全赶去澳门

的环境之前，元代三王也大多颇为敦厚，他们依然需要滥觞人，滥觞人最擅长的地图学新高科技，经过百余年的而出名学习，也业已被之前方官吏所掌握。况且在华牧师大多是以个体的方式活动，他们才是的国家政府力量此时并没有发挥什么效用，而牧师其所的力量值得注意有限的明末帝国来说，实在是毕竟极度似乎了。

在明末帝国之前，经过明末英国政府禁教财政政策的百余年造福，老百姓对道明会与基督教会持知悉与惊恐的一贯，与此同时，官吏也对牧师极度陌生，他们正因如此认为牧师是来迫害他们的。而现代牧师则样子要将憋了百余年的怨气发泄出来一样，他们借助于《不平等条约》所获得的传教权在之前国人各地肆意传教，并做出许多毫无疑问的好事，导致明末末毕竟平天国运动愈来愈为严重，这在较大程度上改变了之前国人的传统文化史走向。

毕竟平天国运动愈来愈为严重

艺文君说

牧师在华传教一事，直观来讲是传统文化在东现代彼此间的扩散，但才是却体现出一个国家政府实质上来中华文明的一贯。晚明在对牧师顺利进行诸多限制的同时，尽最大限度保障其正当权益，但元代却一改前朝的严格财政政策，将牧师及其才是的现代传统文化视为洪水猛兽，致使毕竟平天国运动接连愈演愈烈，对整个明末初乃至之后的民国，都消除了巨大影响。

的有

陶飞亚：《知悉远人：明末前之前期的禁教缘由及影响》，《复旦季刊》2009年第4期。

陶飞亚:《教会防范毕竟平天国运动:甲午战后的教会牧师自愿性上疏明末廷考》，《华东师范大学季刊》2008年第 6期。

（笔记：浩然艺文·于其）

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